「克己復禮」由自己開始做起

證嚴法師

「克己復禮」，我認為最重要的是要如何克己。

「克己」，應該要從我們自己做起，要好好淨化自己的身心，想想自己有沒有迷失在現在紛紛擾擾的生活中？

自己待人處事有沒有失禮呢？

禮之美，在慈濟的團體中應落實，在教育志業體，教導學生待人有禮、志工們回家後有家庭之禮，如此，台灣光是委員、慈誠，就已經有五萬多人，等於五萬多個家庭，再加上其他志工團體。

這樣的家庭假如通通落實家庭禮貌，我相信對整個社會的影響會更紮實。

從學校，從志業體同仁開始，以及慈濟的志工們的家庭，這都是在社區裡面，從修心、齊家，全民進而影響全國。

我希望「禮儀」要用在日常生活中，希望用禮來提升人品，從所有慈濟人，包括志工與員工，我們應該要求他們，在這個機構工作，就要有禮貌。

我們要不斷的，慢慢地滋潤到內心，讓他把禮帶回家，很紮實地把禮用在慈濟以及自己的生活範圍中。

最重要的，我們要提倡克勤克儉，現在的人太浪費了，過度浪費中，總是會產生環保問題。

只要出門就會有碳足跡，時間也會浪費。

總之，克勤克儉的美德，我們要身體力行。

另外，克制自己的性情，克服不好的習氣，這也是克己。

在四大志業同仁中，要彼此之間互相影響，人人彼此都要有禮。

慈濟要做的，最重要的是要如何落實在慈濟人與慈濟的人之間，很自然的，就會有很多家庭在社區中推廣起來，因為我們有社區志工，有很多帶動的機會，希望大家要有此觀念。

總之，我們真的要做到克己，要人人克己，人人在互動中，簡單有禮。

家庭之禮要推動，我們應該要民德歸厚，孔子也說：「溫良恭儉讓」，我們如何做到脾氣很溫和，對人很恭敬，生活節儉，對人事物禮讓，這是我們應該要有的民德歸厚，都應該要學會的。

歸禮儀社會之美
釋證嚴

引言／有禮，人生得以美化；有禮，社會才能祥和。

禮，是中華文化的核心，從個人、家庭到國家，所有行為準則都依循著「禮」。

「禮」就是「理」，人的行為守於「禮」、思想合乎「理」，才能進一步提升生命價值。

談到禮，大家一定會想到「周公制禮作樂」
周公旦曾對商朝的歷史進行研究和思考，他發現商朝早期有許多傑出的領導人，一路帶領著商朝走向盛世之治；但後期的領導人暴虐無道，造成商朝國力衰退，終至滅亡。

周公認為商朝滅亡的根本原因是領導人「失德」，失德者失人心，失人心就必然滅亡。

於是周公制禮作樂，為建立周朝盛治鋪路，內容擴及了社會生活各層面。

所謂制禮作樂，簡單地說，就是讓每個人知道自己的本分，恪守與人相處的規矩。

從周公制禮作樂開始，經過數千年的傳承沿革，形成豐富的禮儀文明，使中華民族贏得「禮義之邦」的美譽。

到了春秋時代，孔子非常推崇周公推行的制度，因為他所處的時代是一個「子弒其父，臣弒其君，孽殺其宗」的社會，一切禮樂制度正逐漸崩壞中。

孔子認為禮樂制度是恢復社會穩定的良方，期能以「德」導向，在禮壞樂崩的亂世中，重建「長幼有序、上下有愛」的禮儀社會。

這就是我常說的「守本分」。

每個人在生活中都有自己的位置和責任。

例如男眾，在家庭中扮演父親的角色，要盡好為人夫、為人父的本分；年輕人要懂得孝順父母、尊敬師長、用功讀書，盡好為人子、做學生的本分。

人人守本分，就是有禮、懂禮、行禮的表現。

「身、口、意」謹守於禮，可以美化人生
一個人外在的禮儀風度，是內心德行的表現；因此要從自身的穿著、形象做起，維持整潔、端莊，否則既不尊重別人，也不尊重自己。

除了「身」的形象要端莊，還有「口」——要說好話、好好說話。

口說好話就是「愛語」，好好說話就是「雅語」。

人們常有個習慣，覺得彼此很熟，講話就少了禮貌，不愉快也因此發生。

要自我訓練說話禮貌、得體又文雅，與人結好緣。

「意」也要時時合於禮，透過行為表達內心的「敬」。

《禮記‧曲禮》一開始就說：「毋不敬」。

《論語》中，子游問孝。孔子回答：「今之孝者，是謂能養。

至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」僅是奉養父母、讓雙親衣食無憂，卻沒有尊敬心，不能算是孝。

「恭敬」是心誠意服、發自內心展現尊重與敬愛；不只陪伴他們，更要妥善照護身心。

父子要相敬、夫妻要相敬，人人也要互敬。

心中有敬，就會彼此尊重、禮讓互愛；心中有敬，則進出有禮儀、行為知廉恥；人人彼此恭敬，社會自然一片祥和。

禮，是恭敬，也是禮讓。

月亮、太陽、地球，雖然相互繞行，卻不相妨礙，是因為星體之間保持適當的距離；懂得禮讓的人，不會自大、我慢，而能與人和諧共處。

能顧及到「群體」，展現和齊，正是禮之美。

禮，是道德、是行為規矩、是自我修養，也是淨化人心的良方。近年來台灣社會呈現出脫序現象，正是缺少了「禮儀」的薰陶。

《禮記》說：「人之所以為人，禮義也。」

又說：「鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！」人是因為有禮，才「自別於禽獸」；只有懂禮而有禮的人，才算是一個真正的人、才是一個有人文的人。

有禮則安，無禮則「野」。

人與人之間，為什麼會「你看我不順眼，我看你不順眼」，而產生衝突呢？

正因為缺少「禮」。

對人無禮，自然引發許多人我衝突或社會動盪；彼此有禮，才能和樂圓滿。

與人溝通，即使「理直」，也要「氣和」，切莫理直氣壯待人；但也不能為了「和」，而是非不分。

也就是說，只要不合乎禮節、不該做的事，就不隨波逐流去做。

時代進步，禮的「內容」不免有所調整，但是禮的「精神」常新不變；慈濟推動禮儀之美，期以虔誠的心，回復人性純真、純善、純美，回復知禮守禮、我為人人的社會。

因為有禮，人生得以美化；因為有禮，社會才能祥和。

期待人人懂理行禮，做個身心具美的人；祝福人人克己復禮，共同成就禮儀社會。

愛台灣就從「克己復禮」做起

2007/03/07 東森新聞 楊憲宏
台灣的亂象已到了一個臨界點，政治力已經失控狀態，社會力處於無助狀態，而這正是文化力出來作用的時候，慈濟的證嚴法師已在新聞界文化界發動一個「克己復禮」由自己開始做起的運動，在如此慌亂的世界中，好像這是一個沒有人注意的極弱者，可是由於這樣的宣告直指人心，也點化了今日社會之病，預料引發的迴響將十分可觀。

證嚴法師在他的談話中揭示：「克制自己的性情，克服不好的習氣」從而「克己」。

而這是一切誠意正心的開始，對許多人來說，這真是知易行難。

九一一事件發生之前一年，達賴喇嘛在他的印度根據地做了一件十分重要的決定，他邀請心理學家，精神醫師家，腦研究專家，演化學家共聚一堂，討論一項重要的人類問題，也就是「破壞性情緒管理」，達賴認為，這是未來世界政治領袖最需要的課程，不能自我學習控制自我的情緒，最終所導致的不只是個人的不幸，也會引發世界的災劫，他的話剛說兒沒幾個月，就遇到了九一一恐怖攻擊行動。

在第二次世界大戰結束之後，世界進入不同意識型態的大鬥爭。

美蘇兩強的情緒控制都在崩潰的邊緣，曾經在一個名詞叫「保証共同毀滅」英文的簡寫MAD(瘋了！)成了那個時代的警示。

如今我們雖然有了理性克制不用核武可是照樣我們在政治力，經濟力，社會力上看到各類各樣的「保証共同毀滅」的舉止，不要以為只有核武才會導致這樣的危機。

人類的「破壞性情緒」如果管理不良依舊會製造無法理解的災難。

「克己復禮」是來自三千年前孔丘的名言，他回答有關做人的道理，以克服自己的欲求，用他的精神來決策。

說來很難讓許多爭權奪利的政客接受。

可是證嚴法師勇敢的堅持著「道德勇氣」。

不計困難的登高一呼。

這是台灣最讓人疼惜的一種演變，雖然身處逆境，仍然充滿著陽光與苦口婆心的善念不死。

愛台灣就從「克己復禮」做起。

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